lunes, 18 de julio de 2016

"Ciertamente Allah عزوجل no acepta lo supererogatorio antes de cumplir con lo obligatorio"



Pregunta: ¿Está permitido anticipar los días no ayunados (de Ramadán) antes de los 6 (días de Shawwal)?

Sheij Al Albani: Esto es obligatorio y no sólo permitido

Pregunta: Bueno, ¿y si el sábado está incluido dentro de los 3 días de cada mes?

Sheij: "A excepción de lo que se os ha declarado obligatorio" (parte del hadiz: "No ayunes el día del sábado, a excepción de lo que se os ha declarado obligatorio y si uno de ustedes no encuentra sino la corteza o un trozo de madera para masticar entonces que lo haga", narrado por Tirmidhi Nº 744 quien lo autentificó, así como Sheij Al Albani en su corrección Sunan Tirmidhi).

Pregunta: ¿De manera absoluta?

Sheij: 

PreguntaAcerca del ayuno de los seis (días) es como si hubiera entendido de la respuesta anterior que era obligatorio para quien quiere ayunar los seis días de Shawwal recuperar (primero los días) que debe de Ramadán.

Sheij: Sí, porque lo obligatorio (ramadán) precede a lo supererogatorio (Shawwal). Y el hombre no es dueño de su alma o de su vida. Y el término de la vida le puede sobrevenir, y es entonces que se encuentra en el mejor de los casos. Pero en el peor de los casos, el término de la vida le puede sobrevenir mientras ayuna los 6 (de Shawwal) y muere siendo desobediente porque no ha recuperado lo que era obligatorio (ramadán) para él mientras ayunaba lo supererogatorio (shawwal).
Tal vez recuerdes conmigo la expresión relatada en algunos libros de Athar, puede que se encuentre en el Musannaf de Ibn Abi Shayba pero recuerdo con certeza que está en las Fatawa de Sheij al Islam Ibn Taymiyah, según Abu Bakr as Siddiq -que Allah esté complacido con él-, quien dijo algo como: "Ciertamente Allah   عزوجل no acepta lo supererogatorio antes de cumplir con lo obligatorio". ¿Recuerdas algo de esto?

Pregunta: En cuanto al athar, como usted lo ha citado con exactitud, se conoce. Pero acerca de su autenticidad, ¿es auténtico?

Sheij: No, este es con certeza auténtico. Así que, podemos usar este athar como un argumento y utilizarlo. Porque si no lo conocemos de manera absoluta o lo conocemos pero a través de una cadena débil de transmisión, no perderíamos nada, porque la respuesta que he mencionado anteriormente nos basta. ¿Está claro?

Pregunta: Lo está.

Sheij: Que Allah le recompense con el bien.


Tomado de:http://cerclesciences.fr/certes-allah-azza-wa-jall-naccepte-surerogatoire-laccomplissement-de-lobligatoire/
Fuente en árabe: http://www.alalbany.me/play.php?catsmktba=16583
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castelano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/07/ciertamente-allah-no-acepta-lo.html

Faida sobre los seis días de Shawwal- Sheij Al Uzaymin










Faida sobre los 6 días de Shawwal 

Sheij Al Uzaymin رحمه الله
Pregunta: Él dice: "Noble Sheij, ¿emitir la intención es una condición para los 6 días de Shawwal? En el sentido, de que si la persona se despierta por la mañana de uno de los días de shawwal sin haber comido nada, ¿le está permitido (ayunar) contando este día como uno de los (seis) de shawwal o es obligatorio emitir la intención desde la noche (anterior al ayuno)?





Respuesta: El ayuno de los 6 días de Shawwal no se puede realizar sin él haber emitido la intención para cada día antes del alba. Y si no emitió la intención sino después del alba, entonces no le podemos afirmar que él ayunó los seis días de Shawwal.
Voy a dar un ejemplo al respecto:



Durante el primer día de los seis, él no emitió la intención de ayunar. Y cuando escuchó el Adhan del Dhohr, emitió la intención de ayunar como uno de los seis días. Luego, él completó ese día. ¿Cuántos le quedan? Cinco días.



Él ayunó los cinco restantes. (Sobre) Este hombre: ¿Decimos que él ayunó seis días o ayunó cinco días y medio? Efectivamente, cinco días y medio.



Y el mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: "Que lo haga seguir de seis (días) de shawwal" mientras que este no ayunó sino cinco días y medio.



Pero, se le inscribirá la recompensa del ayuno de ese día excepto que este no será contado como parte de los seis. Nosotros decimos entonces, ese en el que has emitido la intención en el momento del Dhohr es válido y tú serás recompensado desde el principio de la intención.



Pero no te será contado como parte de los seis días, porque para los seis (días de shawwal), se deben (ayunar los) días enteros.







Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=HyC1N8XqlhU

Traducido al castellano por Umm Amina

Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/07/faida-sobre-los-seis-dias-de-shawwal.html


Ayunar Shawwal debiendo días de Ramadán, Sheij Muqbil


domingo, 17 de julio de 2016

¿Ayunar los 6 días de Shawwal en primer lugar o recuperar los días que no ayunamos en Ramadán?


Sheikh Ibn Baz
 Referente al ayuno de los 6 días (del mes  de  Shawal), una hermana pregunta: Deseamos que nos informe, Que Allah le  preserve. ¿Está permitido considerar el ayuno de los 6 días de Shawwal como si estuvieran incluídos en el ayuno obligatorio para la mujer, en relación a lo que le queda de ayunar del mes de Ramadán? O ¿Debe ella ayunar los 6 días en primer lugar,  y luego lo que no ayunó en ramadán? 

Respuesta: Ayunar 6 días de Shawwal, sí.... Quienquiera que desee, que lo ayune, y quienquiera que lo deje. Se recomienda... Quienquiera que lo deje y quienquiera que lo ayune. Y lo obligatorio es tener cuidado de recuperar los días no ayunados de ramadán en primer lugar. Y cuando estos hayan sido cumplidos entonces ella prodrá ayunar los 6. Si ella llega a hacer el Qada'a (recuperar el ayuno de ramadán) antes de acabar el mes de Shawwal, entonces  ella puede ayunar los 6 días. Pero si no le ha sido posible, entonces Al-hamdulillah... Ella recupera lo que tenía como ayuno de ramadán, y para los 6 no esta obligada. A pesar de que no haya podido ayunarlos ella tendrá su recompensa in shaa Allah. 
El Profeta sallalahu alahi wa salam dijo: "Aquel que ayuna ramadán luego lo hace seguir con 6 días de shawal...." Así que lo prioritario es el Qada, y si le quedan días suficientes para hacer los 6, entonces que los ayune, si no ella no podrá. Si su Qada dura la totalidad de Shawal ella no tendrá que ayunar los 6 días suplementarios, sino que tendrá su recompensa por su buena niyya (intención) y su determinación en hacer el Qada de ramadán. Ya que el Qada es una obligación. Si le queda tiempo después de esto que haga los 6 días. Los 6 son nafila (supererogatorios) y no es imperativo. 

Pregunta: ¿Entonces el ayuno del Qada de Ramadán no compensa el ayuno de los 6 días (en este caso)? 

Respuesta: (....) Con la  niya del ayuno esperamos con ello la recompensa, incluso si ella no lo hace, ya que se lo impidió una excusa. Como dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): 
"Cuando el siervo se va de viaje o cae enfermo, Allah le inscribe el equivalente de lo que hacía (como buenas obras) estando sano y residente". Así que el hombre cuando una excusa válida le impide hacer una buena obra, tendrá la recompensa de los hacedores (de esta buena obra). Entonces si ella quiso ayunar los 6 días y el Qada se lo impidió, ella tendrá entonces la recompensa de los 6...

Sheikh Ibn Baz
Traducido del francés al castellano por Um Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/08/ayunar-los-6-dias-de-shawal-en-primer.html#!/tcmbck
Fuente en francés: https://youtu.be/mME_1w-Lvq0

Los 6 días de Shawwal



En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Según Thawban (que Allah esté complacido con él), el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "El ayuno del mes de Ramadán equivale a diez meses y el ayuno de los seis días equivale a dos meses, así esto equivale al ayuno de un año ". 
(Narrado por Ibn Khuzeima y autentificado por Sheikh Al Albani en Sahih Targhib No. 1007) 

عن ثوبان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة (رواه ابن خزيمة و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٠٠٧)

 Según Thawban (que Allah esté complacido con él), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien ayune Ramadán y 6 días de Shawwal sin duda ha ayunado durante todo el año" . (Narrado por Ibn Hibban y autentificado por Sheikh Al Albani en Sahih Al Mawarid N º 768)

 عن ثوبان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صام رمضان وستا من شوال فقد صام السنة (رواه ابن حبان و صححه الشيخ الألباني في صحيح الموارد رقم ٧٦٨) 

Según Abu Huraira (que Allah esté complacido con él), el Profeta (que la paz y las bendiciones de  de Allah sean con él) dijo: "Quien ayuna Ramadán y lo hace seguir por 6 días de Shawwal, es como si hubiera ayunado todo el tiempo ". 
(Narrado por Al Bazar y autentificado por Sheikh Al Albani en Sahih Targhib º 1009) 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر (رواه البزار و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٠٠٩) 

Observaciones: 

  • - Conviene ayunar los días perdidos de Ramadán antes de ayunar los 6 días de Shawwal. Sheikh Uzaymin dijo en Fath Dhil Jalal Wal Ikram Bi Sharh Bulugh Al Maram vol 7 p 373: "El que ayuna los 6 días antes de haber recuperado los días que debía hacer,  no obtiene esta recompensa, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de  de Allah sean con él) dijo: - El que ayuna Ramadán y luego lo hace seguir por 6 días de Shawwal - (Narrado por Muslim en su Sahih, 1164), es decir, que previamente él ayunó el Ramadán en su totalidad ".
 - No es obligatorio hacer los 6 días inmediatamente después o hacerlos en un momento determinado del mes de Shawwal. Imam Shawkaani (fallecido en 1250) dijo en Wabal Al Ghamam vol 1 p 520: "Lo que es evidente del hadiz es que es suficiente ayunar los 6 días de Shawwal, no importa si es al principio del mes, a la mitad o al final y esto no está condicionado en que estos días se realicen inmediatamente no dejando entre el Ramadán y estos días más que el día de Eid, incluso si esto es mejor ... ".   


Fuente: http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Le-jeune-du-mois-de-Shawwal_264.asp Traducido del francés al castellano por Um Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2013/08/los-6-dias-de-shawwal.html

domingo, 26 de junio de 2016

Quien intenta dejar de pecar solo en Ramadán


Quien intenta dejar de pecar solo en Ramadán

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

:ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رحمه الله 
(ﻣﻦ ﻳﻌﺰﻡُ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺘﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎً،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﺭﻙٌ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ).

( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ١٠ / ٧٤٣ ).


Sheikh al-Islam Ibn Taymía, رحمه الله , dijo:

«Quienquiera que intenta dejar de pecar solo en Ramadán, esto no es verdadero arrepentimiento en absoluto, sino que más bien esto es (solo) dejarlo (el pecado solamente) en el mes de Ramadán».

(Fatawa 10/743).

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus el 3 de Ramadán de 1437 Hijra (7/6/2016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2016/06/quien-intenta-dejar-de-pecar-solo-en.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com

Los Shayatin están encadenados, pero no sus soldados


Los Shayatin están encadenados, 

pero no sus soldados

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: ¿Cuál es su consejo para los musulmanes, ya que el mes de Ramadán se ha aproximado?


Sheikh al-Fauzán حفظه الله respondió:

«Es wajib (obligatorio) para un musulmán pedir a Allah que Él تعالى le haga llegar al (mes del) Ramadán y que Él تعالى  le ayude en su ayuno, sus oraciones (durante la noche) y en hacer (otras) buenas obras en este mes, porque esta es una oportunidad en la vida del musulmán.


“Quien realiza el ayuno durante el mes de Ramadán con fe sincera, esperando obtener la recompensa de Allah, entonces todos sus pecados pasados le serán perdonados”.


Esta es una oportunidad en la vida del musulmán; tal vez no volverá otra vez.

El musulmán debería alegrarse cuando el mes de Ramadán se acerca y debería estar contento por él, recibirlo jubiloso y con alegría, y debería pasarlo en obediencia a Allah. Sus noches (deberían pasarse) permaneciendo en oración, sus días ayunando, recitando el Qur'an y en el recuerdo (de Allah), esto es beneficioso para el musulmán.

Pero hay aquellos que cuando el Ramadán se acerca, vuelven a (ver) programas de mal y de distracción, series de televisión, engaños (espectáculos basados en mentiras, falsedad y superstición), competiciones y concursos que preocupan a los musulmanes (y les distraen de la obediencia a Allah). Ellos (los que participan en realizar estos espectáculos) son los soldados del Shaytan. El Shaytan los reclutó para esto.

Por tanto, incumbe al musulmán cuidarse de todos estos (programas) y cuidarse de ellos (la gente). El Ramadán no es un tiempo para ocuparse en entretenimientos y juegos, viendo series, espectáculos y malgastar el tiempo».


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia, Al Andalus el 16 de Ramadán de 1437 Hijra (21/6/2016).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2016/06/los-shayatin-estan-encadenados-pero-no.html
Texto en inglés: ilm4all.blogspot.com
Fuente original en árabe: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14849



Texto original en árabe:

السؤال: 
ما نصيحتكم للمسلمين بمناسبة اقتراب شهر رمضان؟
الجواب: الواجب على المسلم يسأل الله أن يبلغه رمضان وأن يعينه على صيامه وقيامه، والعمل فيه، لأنه فرصة في حياة المسلم: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"، "مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"، فهو فرصة في حياة المسلم قد لا يعود عليه مرة ثانية.

فالمسلم يفرح بقدوم رمضان ويستبشر به، ويستقبله بالفرح والسرور، ويستغله في طاعة الله ليله قيام، ونهاره صيام وتلاوة للقرآن والذكر فهو مغنم للمسلم، أما الذين إذا أقبل رمضان يعدون البرامج الفاسدة والملهية والمسلسلات والخزعبلات والمسابقات ليشغلوا المسلمين فهؤلاء جند الشيطان، الشيطان جندهم لهذا، فعلى المسلم أن يحذر من هؤلاء ويحذر منهم، رمضان ما هو وقت لهو ولعب ومسلسلات وجوائز ومسابقات وضياع للوقت.



lunes, 9 de mayo de 2016

La inyección de insulina, ¿rompe el ayuno del diabético?

La inyección de insulina, ¿rompe el ayuno del diabético?



PreguntaSoy diabético y me inyecto insulina, de lo contrario habría un aumento de glucosa en sangre. ¿Puedo inyectarme estas inyecciones durante el mes de Ramadán, dado que padezco de esta enfermedad, especialmente en este mes? Acláreme sobre el asunto, ¡qué Allah le recompense! Tenga en cuenta que cada año, cuando no me he inyectado, he caído enfermo y he sido hospitalizado rompiendo el ayuno durante diez días los cuales he recuperado más tarde, y el tratamiento no es posible durante la noche.
Respuesta: No hay ningún mal en que se inyecte durante el día, en términos de tratamiento, y no tiene necesidad de recuperar. Sin embargo, sería preferible si es posible que lo hiciera por la noche, si no existiera dificultad.
(Número de página: 112)
Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus Compañeros.

Comité permanente de investigación académica y emisión de fatwas (Al-Ifta)
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=93&PageNo=1&BookID=20
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/05/la-inyeccion-de-insulina-rompe-el-ayuno.html


إبرة الإنسولين لمريض السكر هل تفسد الصيام؟

س: أفيدكم أنه يوجد رجل مريض بالسكر، وله إبرة تضرب تحت الجلد، وإذا لم يضرب بهذه الإبرة فإنه يرتفع السكر عليه، وحيث إني أعاني من هذا المرض خصوصا في شهر رمضان ، فهل يجوز لي أخذ هذه الإبرة في شهر رمضان؟ أفيدوني أثابكم الله، أفيدكم أني في كل عام لعدم استعمال هذه الإبرة أمرض وأنوم بالمستشفى وأفطر حوالي عشرة أيام ثم أقضي ما فاتني ، هذا موضوعي ، حيث العلاج لا يصح في الليل.
ج: لا حرج عليك في أخذ الإبرة المذكورة نهارا للعلاج، ولا قضاء عليك وإن تيسر أخذه ليلا بدون مشقة عليك فهو أولى.
( الصفحة رقم: 112)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=93&PageNo=1&BookID=16

Dictamen religioso sobre un anciano y una anciana que no pueden soportar el ayuno

Dictamen religioso sobre un anciano y una anciana que no pueden soportar el ayuno


Pregunta: Un hombre de 75 años tiene dificultad para ayunar... debido a una úlcera, ¿cuál es el dictamen religioso acerca de su caso?
(Nº de la parte: 15; Nº de la página: 202)
Respuesta: Cuando un anciano y una anciana tienen problemas para ayunar, deben romper el ayuno y alimentar a una persona pobre por cada día perdido, ya sea compartiendo su comida con él, o ya sea dando medio Sâ' de dátiles, de trigo o de arroz a una persona pobre por cada día de ayuno. Si además, sufren de úlcera o de cualquier otra enfermedad, ellos deben obligatoriamente romper el ayuno, pero sin alimentar a un pobre, ya que en este momento ellos habrán roto el ayuno no a causa de la edad, sino debido a la enfermedad.
Cuando ellos recuperen su salud, deben recuperar los días de ayuno perdidos. Si no pueden hacerlo debido a su edad avanzada, tienen que alimentar a un pobre como se indicó anteriormente. Así fue la fatwa emitida por Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ellos) y muchos otros sabios y las pruebas que sostienen esto son conocidas, tales como Su dicho (Exaltado sea): 
(Pero el que esté enfermo o de viaje, podrá hacerlo, en igual número, otros días.) 
2:184
Un anciano que no puede recuperar el ayuno debe alimentar a una persona pobre. Cuando Anas Ibn Malik (que Allah esté complacido con él), el sirviente del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), envejeció y no fue capaz de ayunar más, él rompía el ayuno y alimentaba a una persona pobre por cada día de ayuno. Que Allah les conceda el éxito.

Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=2815&PageNo=1&BookID=13
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/05/dictamen-religioso-sobre-un-anciano-y.html


حكم الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يستطيعان الصوم

54 - حكم الشيخ الكبير والعجوز
الكبيرة إذا كانا لا يستطيعان الصوم

س: رجل قد بلغ من السن 75 سنة ويشق عليه الصوم.. إلخ من أجل القرحة فما حكمه؟ 
(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 202)
ج : إذا كان الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يشق عليهما الصوم فلهما الإفطار ويطعمان عن كل يوم مسكينًا إما بتشريكه معهما في الطعام أو دفع نصف صاع من التمر أو الحنطة أو الأرز للمسكين كل يوم، فإذا كانا مع ذلك مريضين بقرحة أو غيرها، تأكد عليهما الفطر ولا إطعام عليهما؛ لأنهما حينئذ إنما أفطرا من أجل المرض لا من أجل الكبر فإذا شفيا قضيا عدد الأيام التي أفطراها، فإن عجزا عن القضاء بسبب الكبر أطعما عن كل يوم مسكينًا كما تقدم. هكذا أفتى ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من أهل العلم. وأدلة ذلك معلومة منها قوله تعالى:   ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر  والعاجز الكبير لا يستطيع القضاء فوجب عليه الإطعام بدلاً من ذلك. وكان أنس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم لما كبرت سنه وشق عليه الصوم أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينًا. والله الموفق.

miércoles, 27 de abril de 2016

El ayuno del diabético


El ayuno del diabético

Pregunta 2 de la Fatwa nº (17029)

Pregunta 2: He sido diagnosticada antes del mes de Ramadán del año 1413 de la Hégira, de la enfermedad de la diabetes y los médicos a la vista de mi condición, me prohibieron ayunar. Luego llegó el Ramadán de año 1414 de la Hégira y también me prohibieron ayunar. Sigo un tratamiento con inyecciones de insulina, tres veces al día. ¿Debo recuperar estos días de ayuno? Sabiendo que aún estoy bajo la responsabilidad de mi padre. ¿Cómo debo hacer para donar alimentos en caso de que se me prescriba esto? ¿Puedo evaluar el valor de los alimentos y dar su precio en dinero de una sola vez?

Respuesta 2: Si usted no tiene la capacidad de ayunar debido a esta enfermedad, debe interrumpir el ayuno y más adelante recuperar los días en los que usted comió, si puede. En caso en que usted sea incapaz de manera permanente, de recuperar los días que rompió (el ayuno), le conviene alimentar a un pobre en compensación por cada día no ayunado, dándole un kilo y medio de alimentos que se consumen en el país. Esto será suficiente para compensar la ausencia de ayuno. Por otra parte, no hay ningún mal en que reúna todo lo que usted debe como compensación de todos los días no ayunados y que se lo de a uno o a varios pobres al principio o al final del mes. Que Allah le sane de todo mal.
(Parte Nº: 9, Página Nº: 129)
Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

Comité permanente de investigación académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta)

Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=13637&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/04/el-ayuno-del-diabetico.html



صيام المريض بالسكر

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 17029 ) 
س2: أصبت قبل شهر رمضان عام 1413هـ بداء السكري، ومنع الأطباء الصوم في حالتي هذه، وأتى رمضان عام 1414هـ، وأيضًا منعوني من صيامه، وأنا أعالج بحقن الأنسولين ثلاث مرات في اليوم ، فهل أقضيها؟ علمًا بأنني تحت كفالة أبي، وكيف أطعم إذا كان هناك إطعام، وهل أستطيع أن أقدر مقدار الطعام مالاً ثم أتصدق بها جملة واحدة؟ 
ج2: إذا كنت لا تستطيع الصيام بسبب هذا المرض فإنك تفطر، ثم إذا قدرت على القضاء فإنك تقضي ما أفطرته، وإن كنت تعجز عن القضاء عجزًا مستمرًّا فإنك تطعم عن كل يوم مسكينًا مقدار كيلو ونصف الكيلو من الطعام المأكول في البلد، ويكفي عن الصيام، ولا مانع أن تجمع جميع الواجب عليك من الكفارة عن جميع الأيام وتدفعها إلى مسكين واحد أو أكثر في أول الشهر أو آخره. شفاك الله من كل سوء.
( الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 129)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. 


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء




domingo, 1 de noviembre de 2015

Canal Telegram


As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakaatuh ikhwaan wa akhawaat

Se ha habilitado un canal público (todo el mundo puede inscribirse) de lectura donde poder recordar fawa'id, sólo tendrá que tener cuenta en Telegram, tienen plataforma para: pc, móvil, tablet (ya sea IOS, Android). Exclusivamente serán textos, audios, videos o imágenes en castellano (con posibles recomendaciones en otros idiomas).

Una vez creada la cuenta click aquí: https://telegram.me/salafiyyahdawah
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¡Os esperamos!

Baraka allahu fikum

sábado, 24 de octubre de 2015

Ibn `Uzaymín acerca del ayuno de ‘Aashura si coincide con el sábado


Ibn `Uzaymín acerca del ayuno 

de ‘Aashura si coincide con el sábado


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ “‏ لاَ تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلاَّ فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلاَّ عُودَ عِنَبٍ أَوْ لِحَاءَ شَجَرَةٍ فَلْيَمُصَّهُ ‏”


Narró `Abdullaah Ibn Busr, quien dijo: El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo:

«No ayunéis el sábado excepto cuando es una obligación para vosotros. Si alguno de vosotros no puede encontrar ninguna otra cosa que tallos de uva o la corteza de un árbol, que lo chupe».

(At-Tirmidi, 744. Abu Daud, 2421. Ibn Maajah, 1726).


Abu Daud (رحمه الله) dijo: «Este hadiz ha sido abrogado, el hadiz de Juairía lo abrogó».

Imam at-Tirmidi dijo: «Este hadiz es hasan. El sentido de prohibición aquí se aplica al hombre que escoge el sábado para ayunar, debido al hecho de que los judíos veneran este día ».

Abu Daud también dijo: “La mayoría de los sabios sostienen que no está prohibido.”


El hadiz de Juairía: El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo a Juairía (una de sus esposas) que estaba ayunando el viernes: «¿Ayunaste ayer?». Ella dijo: «No». Él dijo: «¿Vas a ayunar mañana (sábado)?» Ella dijo: «No».  Él dijo: «Entonces rompe tu ayuno». (Hadiz sahih, Abu Daud, 2322; también Bukhari, 1986), demostrando así la permisibilidad de ayunar en sábado siempre y cuando se ayune el viernes junto con él.

Al-Azram (alumno de Imam Ahmad) dijo: «La prueba utilizada por Abu Abdillaah [Ahmad bin Hanbal] al permitir el ayuno en sábado es la de que todos los ahadiz se oponen al hadiz de Ibn Busr (es decir, el hadiz mencionado arriba) –  y de entre ellos es el hadiz de Umm Salamah (رضي الله عنها) cuando le preguntaron: "¿En que días solía ayunar mayormente el Profeta (صلى الله عليه وسلم)?" Entonces ella respondió: "Sábado y domingo»(Ahmad, 6/324).

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ أَكْثَرَ مَا يَصُومُ مِنَ اَلْأَيَّامِ يَوْمُ اَلسَّبْتِ, وَيَوْمُ اَلْأَحَدِ, وَكَانَ يَقُولُ:” إِنَّهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِلْمُشْرِكِينَ, وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَهُمْ “ } أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَهَذَا لَفْظُهُ

Umm Salamah  (رضي الله عنها) dijo: El Mensajero de Allah  (صلى الله عليه وسلم) solía ayunar más frecuentemente en sábados y domingos que en los demás días. Él decía: "Son los 'id de los politeístas y me encanta actuar al contrario de lo que hacen"Relatado por An-Nasa’i y fue declarado auténtico por Ibn Khuzaima, y el fraseo es suyo.


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ “‏ لاَ يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلاَّ يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ ‏”‏‏.‏

Narró Abu Huraira: Oí al Profeta  (صلى الله عليه وسلم) decir: «Ninguno de vosotros debe ayunar el viernes a menos que ayune un día antes o un día después de este». (Transmitido por Bukhari nº1985).

Este hadiz es una prueba de que se puede ayunar el sábado con la condición de que se ayune el viernes antes, por tanto, la prohibición de ayunar el sábado no es una prohibición absoluta.

Ibn `Uzaymín (رحمه الله) declaró: «Es sabido que el ayuno en sábado tiene diferentes situaciones:

 La primera situación: Aquello que es obligatorio como en Ramadán, por tanto, se ayuna, o lo recupera (el ayuno) por expiación o en reemplazo para el que no sacrificó mientras estaba en el Hajj (at-Tamattu’). Luego, en esto no hay perjuicio, siempre y cuando no lo haga (elija ese día) creyendo que es [más] virtuoso.

 La segunda situación: Que si ayuna el día antes, viernes, no hay mal en eso. Esto es debido a que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo a una de las Madres de los Creyentes que ayunó el viernes: «¿Ayunaste ayer?». Ella dijo: «No». Él dijo: «¿Vas a ayunar mañana (sábado)?» Ella dijo: «No».  Él dijo: «Entonces rompe tu ayuno»(Bukhari, 1986).  Por tanto su dicho: “¿Vas a ayunar mañana?” prueba la permisibilidad de ayunar el sábado junto con el viernes.

 La tercero situación: Que el ayuno legislado llega a coincidir en sábado, como los ayunos recomendados de la mitad del mes, el día de ‘Arafah, el día de ‘Ashura, los seis días de Shawal para el que ayunó el Ramadán o los nueve días de Dhul-Hijja, entonces no hay mal en ayunar porque no está ayunando por ser sábado, sino que ayuna porque ha sido legislado el ayuno en estas ocasiones.

 La cuarta situación: Que el ayuno en sábado coincide con el hábito de ayunar un día y dejar de ayunar al día siguiente [así sucesivamente]– de modo que el día que está ayunando llega a coincidir con un sábado – en este caso, no hay mal. Esto es como en el dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم) en la prohibición de ayunar dos días antes de Ramadán excepto para el que tiene la costumbre de ayunar (Bukhari, 1914). Luego, aquí no hay prohibición y este caso es similar.

 La quinta situación: Que la persona elige el sábado para un ayuno voluntario, entonces esto está prohibido, si se asume que el hadiz de la prohibición de ayunar en sábado es auténtico».

(Ver Majmu’ Fatawa Ibn al-Uzaymin, vol. 20, pp. 57-58 – ligeramente adaptado para facilitar su entendimiento).


Ibn `Uzaymín también afirmó: «Está establecido en la Sunnah del Mensajero (صلى الله عليه وسلم) en palabras y acciones que la prohibición de ayunar el sábado no está prohibida. Los sabios difieren con respecto al hadiz que prohíbe ayunar el sábado en cuanto a si se debe actuar acorde a este. De entre ellos están aquellos que dicen que no se debe actuar nada acorde a ello, y que no hay mal en ayunar el sábado, ya sea por cuenta propia o no, porque el hadiz no es auténtico. Y no se puede establecer un reglamento a partir de un hadiz que no es auténtico.

De entre ellos están los que han dicho que el hadiz es sahih o hasan, y dijeron: La reconciliación entre este hadiz [que prohíbe ayunar el sábado] y los otros ahadiz [que permiten ayunar el sábado], es que está prohibido elegir el sábado por cuenta propia, es decir, elegir el sábado unicamente, sin viernes ni domingo. Esta fue la postura de Imam Ahmad (رحمه الله),  en donde dijo: “Si alguno ayuna el sábado junto con otro día, como ayunar el viernes o el domingo, entonces no hay mal en ello”. Nosotros, de la misma manera, decimos: Si el sábado coincide con un día en el que está legislado el ayuno tales como `Arafah, o el décimo día de Muharram (`Ashura), entonces esto no es disgustado (o prohibido) ayunarlo, porque es disgustado cuando ayunas porque es sábado, es decir, que lo eliges creyendo que es un día más especial que otros.

Verdaderamente he oído que cuando algunas personas ayunan el noveno y el décimo día de Muharram (‘Ashura) y uno de esos días cae en sábado, algunos hermanos les prohíben ayunar y les ordenan romper su ayuno, esto es erróneo y a dicho hermano le corresponde preguntar (a los sabios) antes de emitir un veredicto sin conocimiento».

(Ver: Majmu’ Fatawa Ibn al-'Uzaymin, vol. 20, p. 37).



Sheikh Muhammad Ibn Hadi:

Este breve clip del Sheikh Muhammad Ibn Hadi (حفظه الله ) en árabe, explica aún más la posición del ' Allamah Al-Albani (رحمه الله ) y la forma en que parece incorrecto a la luz de las evidencias y la posición de muchos otros eruditos:

[Pinchar en el enlace de la fuente para ir al audio]

Cuán bella es la conducta del `Allamah Muhammad Ibn Hadi (حفظه الله ) hacia el Imam y Muhaddiz, Al-Albani  (رحمه الله ) en su reconocimiento del gran estatus de Sheikh Al-Albani. Aprendemos una gran lección del trato que se tiene ahlus-Sunnah entre ellos en el momento de diferir en cuestiones de ijtihad legítimo.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 9 de Muharram de 1437 Hijra (23/10/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/10/ibn-uzaymin-acerca-del-ayuno-de-aashura.html
Texto en inglés: http://www.abukhadeejah.com/fasting-on-a-saturday-if-ashoorah-or-arafah-happen-to-fall-on-it-ibn-uthaimeen/

sábado, 18 de julio de 2015

VISITAR FAMILIARES Y AMIGOS EL DÍA DEL EID



VISITAR FAMILIARES Y AMIGOS EL DÍA DEL EID

Sheij Muhammad bin Hadi al-Madkhali حفظه الله

Esta [pregunta] de Argelia dice: ¿qué legislaciones existen en especificar el día del Eid para visitar familiares y amigos?

Respuesta: Esta es una buena acción y los familiares son quienes más merecen mantener los lazos, pues son parientes, ellos tienen más derecho que otros [a esto].

Así pues empiece con ellos y luego visite a otros tras ellos. Eso es lo que se requiere, que una persona comience con sus parientes porque tienen más derecho sobre él que otros. Él debe tratarlos con amabilidad y si tiene tiempo [puede] visitar a sus hermanos.

Si él visita a [todos] entonces alhamdulilah - y si él no logra eso, no es de la Sunnah hacer eso [de todos modos]. Es suficiente con saludar a la gente en la Musalla - wa lillah lil hamd  - reunirse con la gente en los masayid en las cinco oraciones [diarias]; lo cual se puede lograr y es suficiente - wa lillah lil hamd.

No es una condición visitar [amigos] en casa. Pero esto se ha convertido en una costumbre de la gente, y en este caso la costumbre no es contradictoria con la legislación; ellos no afirman que es un acto de adoración y la razón de esto es que es un día de felicidad y alegría, así pues no hay problema en eso. Wa Allahu allam.


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: insertado en video de youtube en blog.
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/visitar-familiares-y-amigos-el-dia-del.html

viernes, 17 de julio de 2015

Dar regalos por el Eid


Dar regalos por el Eid


Sheij Saleh al’Fawzan حفظه الله

Pregunta: Oh noble Sheij, ¿qué legislación hay para los regalos del Eid?

Respuesta: No hay problema en esto. La unidad durante los días del Eid mediante comida, bebida, regalos y visitas entre la gente es algo deseado pues esto trae armonía y amor entre los musulmanes por ello no hay problema en esto.

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Traducido por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés con árabe: http://mtws.posthaven.com/can-we-give-eid-gifts-answered-by-shaykh-fawz
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/dar-regalos-por-el-eid.html

Romper el ayuno por un viaje


Romper el ayuno por un viaje


Pregunta: Tengo una hija casada y ella y su marido vinieron a quedarse con nosotros durante el mes de Ramadán. Después de haber ayunado durante una semana del mes, el marido de mi hija se fue con sus amigos a una excursión, y el shaytaan los tentó comiendo y bebiendo durante el día en Ramadán. A la mañana siguiente, el marido de mi hija le pidió que preparara comida para él, pero ella se negó. Él juró que la divorciaría si ella no lo hacía, y ella juró que no iba a hacerlo. Para salir de esta situación, le pedí a la esposa de mi hijo que le hiciera algo de comida y ella se negó, así que la acabé obligando a hacerlo, así que hicieron la comida de mala gana, y él se sentó, comió solo y ninguno de nosotros comimos con él. ¿Pecamos en este caso? ¿qué tendríamos que hacer para expiar este pecado?.

Respuesta: No cabe duda que la ruptura del ayuno en Ramadán sin una excusa legítima es un pecado mayor y un grave asunto. Si se hace debido a una excusa como un viaje - lo que significa un viaje de aproximadamente 70 o 80 km, que es la distancia que podría ser cubierta en una noche en montajes a pie, -que es lo que se llama viaje - no hay nada malo en romper el ayuno en este caso. Pero si uno está en casa o a las afueras de la ciudad, no se llama viaje y romper el ayuno en este caso es un pecado mayor. Aquel que ayude a la persona a romper su ayuno comparte con él el pecado, porque Allah سبحانه dice:

“Se ayudan mutuamente en Al-Birr y At-Taqwa (virtud, la justicia y la piedad); pero no se ayudan en el pecado y la transgresión "[Al-Maa'idah 5: 2].


Aquel que ayude a una persona que rompe el ayuno en Ramadán sin una excusa, ofreciéndole comida, café, té o cualquier otro alimento o bebida es un pecador co-partícipe en el pecado con aquel que rompe el ayuno, pero su ayuno sigue siendo válido y no queda desvirtuado por su ayuda a esa persona. Pero él es un pecador y tiene que arrepentirse ante Allah.

Como forzaste a tu hija o a la mujer de tu hijo a preparar la comida, usted tiene que arrepentirse anteAllah. Hiciste mal diciéndole que preparara comida para él. Ella hizo lo correcto al no obedecerle, porque no hay obediencia a un ser creado si involucra la desobediencia hacia el Creador. 

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "La obediencia es sólo en lo correcto y apropiado." Si su marido le pidió que le llevara comida durante el día en Ramadán, sin ninguna excusa la cual haría admisible romper su ayuno, como una enfermedad o viaje, ella no tiene derecho a ayudar a que él haga lo que Allah ha prohibido, incluso si se enoja o se divorcia de ella, ya que la obediencia a Allah tiene prioridad sobre la obediencia al esposo o al padre o un legislador, pues el Mensajero صلى الله عليه وسلم dijo: "La obediencia es sólo en lo correcto y apropiado"; también dijo: "No hay obediencia a ningún ser creado si involucra la desobediencia hacia Allah."

Este hombre no es considerado como un viajero porque se quedó con ellos durante una semana y parece que había decidido quedarse por más de cuatro días. Esto significa que se veía obligado a ayunar según la opinión correcta de los expertos, que es la opinión de la mayoría de los sabios. Como habían decidido quedarse por más de cuatro días con sus suegros, deberían haber ayunado con ellos. Si la estancia es de cuatro días o menos, no están obligados a ayunar, ya que son viajeros, pero si ayunan, no habrá nada malo en ello. Pero a medida que tuviesen la intención de quedarse con ellos por más de cuatro días, lo que deberían haber hecho en este caso es ayunar, a fin de evitar un área de desacuerdo entre sabios y con el objetivo de seguir la opinión de la mayoría, porque el principio básico es que uno debe ayunar en Ramadán.

Sheij 'Abd al-Aziz Ibn Baaz رحمه الله.

Fataawa Nur 'Ala al-Darb, 3/1266.

حكم الإفطار في نهار رمضان للمسافر

عندي بنت متزوجة, وقد جاءت عندنا هي وزوجها في شهر رمضان, وبعد أن صمنا أسبوعا من الشهر, ذهب زوج ابنتي مع زملائه إلى البر وخالطهم الشيطان فأكلوا وشربوا في نهار رمضان, وفي صباح اليوم التالي طلب زوج ابنتي من زوجته أن تصنع له طعاما فأبت, فحلف عليها بالطلاق أن تصنع, فحلفت هي الأخرى أن لا تصنع, وخروجا من هذا الأمر, طلبت من زوجة ولدي أن تصنع له طعاما فامتنعت, إلا أنني أرغمتها على ذلك, فصنعت له طعاما وهي كارهة, فجلس يأكل وحده ولم نأكل معه, فهل نحن آثمون في ذلك? وما يلزمنا أن نفعل لنكفر عن هذا الإثم?

الجواب:


"لا شك أن الإفطار في رمضان بدون عذر شرعي كبيرة من الكبائر, ومنكر من المنكرات العظيمة, أما إذا كان بعذر كالسفر وهو ما يعادل ثمانين كيلو أو سبعين كيلو تقريبا, وهي مسافة ليلة بالمطايا والأقدام, فهذا يسمى سفرا, ولا حرج في الإفطار فيه, أما ما كان في البيت أو ضواحي البلد فلا يسمى سفرا, والإفطار فيه كبيرة من الكبائر, ومن يعين المفطر على إفطاره شاركه في الإثم; لأن الله سبحانه يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة / 2.

فالذي يساعد من أفطر في رمضان بغير عذر بتقديم الطعام أو القهوة أو الشاي أو غير ذلك من الأشربة أو المطعومات آثم مشارك للمفطر في الإثم, لكن صومه صحيح لا يبطل بالمعاونة, ولكن يكون آثما وعليه التوبة إلى الله.

وعليك أيها الأخ السائل الذي غصبت ابنتك أو زوجة ابنك على صنع الطعام أن تتوب إلى الله, فقد أخطأت حين أمرتها بصنع الطعام له, أما هي فأحسنت وأصابت في عدم طاعته; لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (إنما الطاعة في المعروف). فإذا أمرها زوجها أن تقدم له طعاما في نهار رمضان وليس له عذر يبيح له الفطر من مرض أو سفر فليس لها أن تعينه على ما حرم الله ولو غضب أو طلق; لأن طاعة الله مقدمة على طاعة الزوج وعلى طاعة الأب وعلى طاعة السلطان وعلى طاعة الأمير; لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما الطاعة في المعروف), وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: (لا طاعة لمخلوق في معصية الله).

ولا يعتبر هذا الرجل مسافرا لأنه جلس معهم أسبوعا, والظاهر أنه كان عازما على الإقامة أكثر من أربعة أيام, فهذا يلزمه الصوم على الصحيح من أقوال أهل العلم, وهو قول جمهور أهل العلم; أنهم إذا عزموا على الإقامة أكثر من أربعة أيام عند أصهارهم فإنهم يصومون معهم, أما أربعة أيام فأقل فلا يلزمهم الصوم إذا كانوا مسافرين, وإن صاموا فلا بأس ولا حرج, أما إذا كانوا قد أرادوا الإقامة عندهم أكثر من أربعة أيام فالذي ينبغي في هذه الحال هو الصوم خروجا من خلاف العلماء, وعملا بقول الأكثر, ولأن الأصل الصوم , وشك في إجازة الإفطار "ى.

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (3/1266)
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http://www.binbaz.org.sa/node/13385

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/breaking-day-of-ramadan-for-his-travel.html
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/romper-el-ayuno-por-un-viaje-pregunta.html