domingo, 1 de noviembre de 2015

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As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakaatuh ikhwaan wa akhawaat

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Baraka allahu fikum

sábado, 24 de octubre de 2015

Ibn `Uzaymín acerca del ayuno de ‘Aashura si coincide con el sábado


Ibn `Uzaymín acerca del ayuno 

de ‘Aashura si coincide con el sábado


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ “‏ لاَ تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلاَّ فِيمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلاَّ عُودَ عِنَبٍ أَوْ لِحَاءَ شَجَرَةٍ فَلْيَمُصَّهُ ‏”


Narró `Abdullaah Ibn Busr, quien dijo: El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo:

«No ayunéis el sábado excepto cuando es una obligación para vosotros. Si alguno de vosotros no puede encontrar ninguna otra cosa que tallos de uva o la corteza de un árbol, que lo chupe».

(At-Tirmidi, 744. Abu Daud, 2421. Ibn Maajah, 1726).


Abu Daud (رحمه الله) dijo: «Este hadiz ha sido abrogado, el hadiz de Juairía lo abrogó».

Imam at-Tirmidi dijo: «Este hadiz es hasan. El sentido de prohibición aquí se aplica al hombre que escoge el sábado para ayunar, debido al hecho de que los judíos veneran este día ».

Abu Daud también dijo: “La mayoría de los sabios sostienen que no está prohibido.”


El hadiz de Juairía: El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo a Juairía (una de sus esposas) que estaba ayunando el viernes: «¿Ayunaste ayer?». Ella dijo: «No». Él dijo: «¿Vas a ayunar mañana (sábado)?» Ella dijo: «No».  Él dijo: «Entonces rompe tu ayuno». (Hadiz sahih, Abu Daud, 2322; también Bukhari, 1986), demostrando así la permisibilidad de ayunar en sábado siempre y cuando se ayune el viernes junto con él.

Al-Azram (alumno de Imam Ahmad) dijo: «La prueba utilizada por Abu Abdillaah [Ahmad bin Hanbal] al permitir el ayuno en sábado es la de que todos los ahadiz se oponen al hadiz de Ibn Busr (es decir, el hadiz mencionado arriba) –  y de entre ellos es el hadiz de Umm Salamah (رضي الله عنها) cuando le preguntaron: "¿En que días solía ayunar mayormente el Profeta (صلى الله عليه وسلم)?" Entonces ella respondió: "Sábado y domingo»(Ahmad, 6/324).

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; { أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ‏- صلى الله عليه وسلم ‏-كَانَ أَكْثَرَ مَا يَصُومُ مِنَ اَلْأَيَّامِ يَوْمُ اَلسَّبْتِ, وَيَوْمُ اَلْأَحَدِ, وَكَانَ يَقُولُ:” إِنَّهُمَا يَوْمَا عِيدٍ لِلْمُشْرِكِينَ, وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَهُمْ “ } أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَهَذَا لَفْظُهُ

Umm Salamah  (رضي الله عنها) dijo: El Mensajero de Allah  (صلى الله عليه وسلم) solía ayunar más frecuentemente en sábados y domingos que en los demás días. Él decía: "Son los 'id de los politeístas y me encanta actuar al contrario de lo que hacen"Relatado por An-Nasa’i y fue declarado auténtico por Ibn Khuzaima, y el fraseo es suyo.


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ “‏ لاَ يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِلاَّ يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ ‏”‏‏.‏

Narró Abu Huraira: Oí al Profeta  (صلى الله عليه وسلم) decir: «Ninguno de vosotros debe ayunar el viernes a menos que ayune un día antes o un día después de este». (Transmitido por Bukhari nº1985).

Este hadiz es una prueba de que se puede ayunar el sábado con la condición de que se ayune el viernes antes, por tanto, la prohibición de ayunar el sábado no es una prohibición absoluta.

Ibn `Uzaymín (رحمه الله) declaró: «Es sabido que el ayuno en sábado tiene diferentes situaciones:

 La primera situación: Aquello que es obligatorio como en Ramadán, por tanto, se ayuna, o lo recupera (el ayuno) por expiación o en reemplazo para el que no sacrificó mientras estaba en el Hajj (at-Tamattu’). Luego, en esto no hay perjuicio, siempre y cuando no lo haga (elija ese día) creyendo que es [más] virtuoso.

 La segunda situación: Que si ayuna el día antes, viernes, no hay mal en eso. Esto es debido a que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo a una de las Madres de los Creyentes que ayunó el viernes: «¿Ayunaste ayer?». Ella dijo: «No». Él dijo: «¿Vas a ayunar mañana (sábado)?» Ella dijo: «No».  Él dijo: «Entonces rompe tu ayuno»(Bukhari, 1986).  Por tanto su dicho: “¿Vas a ayunar mañana?” prueba la permisibilidad de ayunar el sábado junto con el viernes.

 La tercero situación: Que el ayuno legislado llega a coincidir en sábado, como los ayunos recomendados de la mitad del mes, el día de ‘Arafah, el día de ‘Ashura, los seis días de Shawal para el que ayunó el Ramadán o los nueve días de Dhul-Hijja, entonces no hay mal en ayunar porque no está ayunando por ser sábado, sino que ayuna porque ha sido legislado el ayuno en estas ocasiones.

 La cuarta situación: Que el ayuno en sábado coincide con el hábito de ayunar un día y dejar de ayunar al día siguiente [así sucesivamente]– de modo que el día que está ayunando llega a coincidir con un sábado – en este caso, no hay mal. Esto es como en el dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم) en la prohibición de ayunar dos días antes de Ramadán excepto para el que tiene la costumbre de ayunar (Bukhari, 1914). Luego, aquí no hay prohibición y este caso es similar.

 La quinta situación: Que la persona elige el sábado para un ayuno voluntario, entonces esto está prohibido, si se asume que el hadiz de la prohibición de ayunar en sábado es auténtico».

(Ver Majmu’ Fatawa Ibn al-Uzaymin, vol. 20, pp. 57-58 – ligeramente adaptado para facilitar su entendimiento).


Ibn `Uzaymín también afirmó: «Está establecido en la Sunnah del Mensajero (صلى الله عليه وسلم) en palabras y acciones que la prohibición de ayunar el sábado no está prohibida. Los sabios difieren con respecto al hadiz que prohíbe ayunar el sábado en cuanto a si se debe actuar acorde a este. De entre ellos están aquellos que dicen que no se debe actuar nada acorde a ello, y que no hay mal en ayunar el sábado, ya sea por cuenta propia o no, porque el hadiz no es auténtico. Y no se puede establecer un reglamento a partir de un hadiz que no es auténtico.

De entre ellos están los que han dicho que el hadiz es sahih o hasan, y dijeron: La reconciliación entre este hadiz [que prohíbe ayunar el sábado] y los otros ahadiz [que permiten ayunar el sábado], es que está prohibido elegir el sábado por cuenta propia, es decir, elegir el sábado unicamente, sin viernes ni domingo. Esta fue la postura de Imam Ahmad (رحمه الله),  en donde dijo: “Si alguno ayuna el sábado junto con otro día, como ayunar el viernes o el domingo, entonces no hay mal en ello”. Nosotros, de la misma manera, decimos: Si el sábado coincide con un día en el que está legislado el ayuno tales como `Arafah, o el décimo día de Muharram (`Ashura), entonces esto no es disgustado (o prohibido) ayunarlo, porque es disgustado cuando ayunas porque es sábado, es decir, que lo eliges creyendo que es un día más especial que otros.

Verdaderamente he oído que cuando algunas personas ayunan el noveno y el décimo día de Muharram (‘Ashura) y uno de esos días cae en sábado, algunos hermanos les prohíben ayunar y les ordenan romper su ayuno, esto es erróneo y a dicho hermano le corresponde preguntar (a los sabios) antes de emitir un veredicto sin conocimiento».

(Ver: Majmu’ Fatawa Ibn al-'Uzaymin, vol. 20, p. 37).



Sheikh Muhammad Ibn Hadi:

Este breve clip del Sheikh Muhammad Ibn Hadi (حفظه الله ) en árabe, explica aún más la posición del ' Allamah Al-Albani (رحمه الله ) y la forma en que parece incorrecto a la luz de las evidencias y la posición de muchos otros eruditos:

[Pinchar en el enlace de la fuente para ir al audio]

Cuán bella es la conducta del `Allamah Muhammad Ibn Hadi (حفظه الله ) hacia el Imam y Muhaddiz, Al-Albani  (رحمه الله ) en su reconocimiento del gran estatus de Sheikh Al-Albani. Aprendemos una gran lección del trato que se tiene ahlus-Sunnah entre ellos en el momento de diferir en cuestiones de ijtihad legítimo.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 9 de Muharram de 1437 Hijra (23/10/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/10/ibn-uzaymin-acerca-del-ayuno-de-aashura.html
Texto en inglés: http://www.abukhadeejah.com/fasting-on-a-saturday-if-ashoorah-or-arafah-happen-to-fall-on-it-ibn-uthaimeen/

sábado, 18 de julio de 2015

VISITAR FAMILIARES Y AMIGOS EL DÍA DEL EID



VISITAR FAMILIARES Y AMIGOS EL DÍA DEL EID

Sheij Muhammad bin Hadi al-Madkhali حفظه الله

Esta [pregunta] de Argelia dice: ¿qué legislaciones existen en especificar el día del Eid para visitar familiares y amigos?

Respuesta: Esta es una buena acción y los familiares son quienes más merecen mantener los lazos, pues son parientes, ellos tienen más derecho que otros [a esto].

Así pues empiece con ellos y luego visite a otros tras ellos. Eso es lo que se requiere, que una persona comience con sus parientes porque tienen más derecho sobre él que otros. Él debe tratarlos con amabilidad y si tiene tiempo [puede] visitar a sus hermanos.

Si él visita a [todos] entonces alhamdulilah - y si él no logra eso, no es de la Sunnah hacer eso [de todos modos]. Es suficiente con saludar a la gente en la Musalla - wa lillah lil hamd  - reunirse con la gente en los masayid en las cinco oraciones [diarias]; lo cual se puede lograr y es suficiente - wa lillah lil hamd.

No es una condición visitar [amigos] en casa. Pero esto se ha convertido en una costumbre de la gente, y en este caso la costumbre no es contradictoria con la legislación; ellos no afirman que es un acto de adoración y la razón de esto es que es un día de felicidad y alegría, así pues no hay problema en eso. Wa Allahu allam.


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: insertado en video de youtube en blog.
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/visitar-familiares-y-amigos-el-dia-del.html

viernes, 17 de julio de 2015

Dar regalos por el Eid


Dar regalos por el Eid


Sheij Saleh al’Fawzan حفظه الله

Pregunta: Oh noble Sheij, ¿qué legislación hay para los regalos del Eid?

Respuesta: No hay problema en esto. La unidad durante los días del Eid mediante comida, bebida, regalos y visitas entre la gente es algo deseado pues esto trae armonía y amor entre los musulmanes por ello no hay problema en esto.

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Traducido por Rashid ibn Estes Barbi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés con árabe: http://mtws.posthaven.com/can-we-give-eid-gifts-answered-by-shaykh-fawz
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/dar-regalos-por-el-eid.html

Romper el ayuno por un viaje


Romper el ayuno por un viaje


Pregunta: Tengo una hija casada y ella y su marido vinieron a quedarse con nosotros durante el mes de Ramadán. Después de haber ayunado durante una semana del mes, el marido de mi hija se fue con sus amigos a una excursión, y el shaytaan los tentó comiendo y bebiendo durante el día en Ramadán. A la mañana siguiente, el marido de mi hija le pidió que preparara comida para él, pero ella se negó. Él juró que la divorciaría si ella no lo hacía, y ella juró que no iba a hacerlo. Para salir de esta situación, le pedí a la esposa de mi hijo que le hiciera algo de comida y ella se negó, así que la acabé obligando a hacerlo, así que hicieron la comida de mala gana, y él se sentó, comió solo y ninguno de nosotros comimos con él. ¿Pecamos en este caso? ¿qué tendríamos que hacer para expiar este pecado?.

Respuesta: No cabe duda que la ruptura del ayuno en Ramadán sin una excusa legítima es un pecado mayor y un grave asunto. Si se hace debido a una excusa como un viaje - lo que significa un viaje de aproximadamente 70 o 80 km, que es la distancia que podría ser cubierta en una noche en montajes a pie, -que es lo que se llama viaje - no hay nada malo en romper el ayuno en este caso. Pero si uno está en casa o a las afueras de la ciudad, no se llama viaje y romper el ayuno en este caso es un pecado mayor. Aquel que ayude a la persona a romper su ayuno comparte con él el pecado, porque Allah سبحانه dice:

“Se ayudan mutuamente en Al-Birr y At-Taqwa (virtud, la justicia y la piedad); pero no se ayudan en el pecado y la transgresión "[Al-Maa'idah 5: 2].


Aquel que ayude a una persona que rompe el ayuno en Ramadán sin una excusa, ofreciéndole comida, café, té o cualquier otro alimento o bebida es un pecador co-partícipe en el pecado con aquel que rompe el ayuno, pero su ayuno sigue siendo válido y no queda desvirtuado por su ayuda a esa persona. Pero él es un pecador y tiene que arrepentirse ante Allah.

Como forzaste a tu hija o a la mujer de tu hijo a preparar la comida, usted tiene que arrepentirse anteAllah. Hiciste mal diciéndole que preparara comida para él. Ella hizo lo correcto al no obedecerle, porque no hay obediencia a un ser creado si involucra la desobediencia hacia el Creador. 

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: "La obediencia es sólo en lo correcto y apropiado." Si su marido le pidió que le llevara comida durante el día en Ramadán, sin ninguna excusa la cual haría admisible romper su ayuno, como una enfermedad o viaje, ella no tiene derecho a ayudar a que él haga lo que Allah ha prohibido, incluso si se enoja o se divorcia de ella, ya que la obediencia a Allah tiene prioridad sobre la obediencia al esposo o al padre o un legislador, pues el Mensajero صلى الله عليه وسلم dijo: "La obediencia es sólo en lo correcto y apropiado"; también dijo: "No hay obediencia a ningún ser creado si involucra la desobediencia hacia Allah."

Este hombre no es considerado como un viajero porque se quedó con ellos durante una semana y parece que había decidido quedarse por más de cuatro días. Esto significa que se veía obligado a ayunar según la opinión correcta de los expertos, que es la opinión de la mayoría de los sabios. Como habían decidido quedarse por más de cuatro días con sus suegros, deberían haber ayunado con ellos. Si la estancia es de cuatro días o menos, no están obligados a ayunar, ya que son viajeros, pero si ayunan, no habrá nada malo en ello. Pero a medida que tuviesen la intención de quedarse con ellos por más de cuatro días, lo que deberían haber hecho en este caso es ayunar, a fin de evitar un área de desacuerdo entre sabios y con el objetivo de seguir la opinión de la mayoría, porque el principio básico es que uno debe ayunar en Ramadán.

Sheij 'Abd al-Aziz Ibn Baaz رحمه الله.

Fataawa Nur 'Ala al-Darb, 3/1266.

حكم الإفطار في نهار رمضان للمسافر

عندي بنت متزوجة, وقد جاءت عندنا هي وزوجها في شهر رمضان, وبعد أن صمنا أسبوعا من الشهر, ذهب زوج ابنتي مع زملائه إلى البر وخالطهم الشيطان فأكلوا وشربوا في نهار رمضان, وفي صباح اليوم التالي طلب زوج ابنتي من زوجته أن تصنع له طعاما فأبت, فحلف عليها بالطلاق أن تصنع, فحلفت هي الأخرى أن لا تصنع, وخروجا من هذا الأمر, طلبت من زوجة ولدي أن تصنع له طعاما فامتنعت, إلا أنني أرغمتها على ذلك, فصنعت له طعاما وهي كارهة, فجلس يأكل وحده ولم نأكل معه, فهل نحن آثمون في ذلك? وما يلزمنا أن نفعل لنكفر عن هذا الإثم?

الجواب:


"لا شك أن الإفطار في رمضان بدون عذر شرعي كبيرة من الكبائر, ومنكر من المنكرات العظيمة, أما إذا كان بعذر كالسفر وهو ما يعادل ثمانين كيلو أو سبعين كيلو تقريبا, وهي مسافة ليلة بالمطايا والأقدام, فهذا يسمى سفرا, ولا حرج في الإفطار فيه, أما ما كان في البيت أو ضواحي البلد فلا يسمى سفرا, والإفطار فيه كبيرة من الكبائر, ومن يعين المفطر على إفطاره شاركه في الإثم; لأن الله سبحانه يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة / 2.

فالذي يساعد من أفطر في رمضان بغير عذر بتقديم الطعام أو القهوة أو الشاي أو غير ذلك من الأشربة أو المطعومات آثم مشارك للمفطر في الإثم, لكن صومه صحيح لا يبطل بالمعاونة, ولكن يكون آثما وعليه التوبة إلى الله.

وعليك أيها الأخ السائل الذي غصبت ابنتك أو زوجة ابنك على صنع الطعام أن تتوب إلى الله, فقد أخطأت حين أمرتها بصنع الطعام له, أما هي فأحسنت وأصابت في عدم طاعته; لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (إنما الطاعة في المعروف). فإذا أمرها زوجها أن تقدم له طعاما في نهار رمضان وليس له عذر يبيح له الفطر من مرض أو سفر فليس لها أن تعينه على ما حرم الله ولو غضب أو طلق; لأن طاعة الله مقدمة على طاعة الزوج وعلى طاعة الأب وعلى طاعة السلطان وعلى طاعة الأمير; لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما الطاعة في المعروف), وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: (لا طاعة لمخلوق في معصية الله).

ولا يعتبر هذا الرجل مسافرا لأنه جلس معهم أسبوعا, والظاهر أنه كان عازما على الإقامة أكثر من أربعة أيام, فهذا يلزمه الصوم على الصحيح من أقوال أهل العلم, وهو قول جمهور أهل العلم; أنهم إذا عزموا على الإقامة أكثر من أربعة أيام عند أصهارهم فإنهم يصومون معهم, أما أربعة أيام فأقل فلا يلزمهم الصوم إذا كانوا مسافرين, وإن صاموا فلا بأس ولا حرج, أما إذا كانوا قد أرادوا الإقامة عندهم أكثر من أربعة أيام فالذي ينبغي في هذه الحال هو الصوم خروجا من خلاف العلماء, وعملا بقول الأكثر, ولأن الأصل الصوم , وشك في إجازة الإفطار "ى.

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (3/1266)
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http://www.binbaz.org.sa/node/13385

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/breaking-day-of-ramadan-for-his-travel.html
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/romper-el-ayuno-por-un-viaje-pregunta.html

jueves, 16 de julio de 2015

Transferir el Zakatul-Fitr al extranjero

Transferir el Zakatul-Fitr al extranjero

Sheij Uzaymin رحمه الله

Pregunta: ¿Cuál es la decisión con respecto a la transferencia del Zakatul-Fitr en el extranjero, con la justificación de que hay una gran cantidad de pobres y necesitados [de los musulmanes allá]?

Respuesta: No hay ningún mal en transferir Zakatul-Fitr del país en el que el hombre paga lo que debe a otro país - siempre y cuando exista una necesidad [legalmente justificable] - como que no hay pobres y necesitados [ musulmanes] donde él [mismo] reside. Sin embargo, si no hay una necesidad [legalmente justificable] - y hay [de hecho quienes legalmente lo merecen] en su país, entonces no es permisible [transferirlo al extranjero].

Referencia: Fatawa Zakatul-Fitr - Página 21.
Maymu 'Fataawa Ibn 'Uzaymin - Volumen 18, página 285.

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/07/transferring-zakaatul-fitr-overseas.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/transferir-el-zakatul-fitr-al-extranjero.html

Eidul Fitr 1436


Eidul Fitr 1436







Fotos donde se puede ver la luna avistada alhamdulilah en Saudia del mes de Shawwal y por ende mañana será el Eid in sha Allah ijuan wa akhawaat.

Comunicado oficial: http://www.spa.gov.sa/details.php?id=1381187

Tres preguntas relacionadas con el Zakatul Fitr


Tres preguntas relacionadas con el Zakatul Fitr

Respondidas por Sheij Muhammad Ibn Hadi al-Madkhali حفظه الله

star3 1: Tiempo obligatorio para entregar el Zakatul Fitr.

El Zakat al-Fitr es obligatorio desde el comienzo de la noche del 'Eid (que precede al día del  'Eid), este es el momento de la obligación.

La explicación de Kitaab as Siyyam desde "Lu'lu 'wal-Maryan”: Lección 12.


star3 2: Condiciones para la obligación del Zakatul Fitr

Es obligatorio para todos los musulmanes, y la prueba de su obligación es el hadiz de Ibn 'Abbas, (quien dijo) : "el mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم ordenó el Zakat al-Fitr para purificar el ayuno de las palabras o acciones indecentes y alimentar a los necesitados ", y también debido al hadiz de Ibn Umar -que Allah esté complacido con ellos-, que es una prueba fundamental de la obligación del Zakat al-Fitr, y aclara las personas con derecho al mismo. Él dijo: "Zakat al-Fitr es una saa'* de dátiles, o uno saa' * de cebada del libre, el esclavo, el hombre, la mujer joven y anciana de los musulmanes". Así pues (en este hadiz) se menciona seis (categorías de personas): aquel que es libre, el esclavo, el hombre, la mujer, los jóvenes y los ancianos de los musulmanes.

Así que estas son dos condiciones para la obligación del Zakat al-Fitr:

1) El Islam, y 2) la riqueza, que es se tenga suficiente (comida) para uno mismo para el día y la noche deEid, y suficiente para todos los que están a cargo de quien provee el sustento y ayudas.

* Es el equivalente a 4 puñados dobles.

La explicación de Kitaab as Siyyam desde "Lu'lu 'wal-Maryan”: Lección 12.


star3 3: Entregar el Zakatul fitr en dinero

Pregunta: ¿está permitido dar el Zakat al-Fitr en dinero o su equivalente?

Respuesta: No está permitido dar el equivalente (del Zakat al-Fitr) en dinero en lugar de alimentos, debido a que esto se opone al la narración profética, ya que el dinero estaba disponible en tiempo del profeta صلى الله عليه وسلم. El dinar de oro, y el dirham de plata (ambos) existían, sin embargo, el mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم no los usó como Zakat (al-Fitr), sino, más bien, que la obligación del Zakat es en alimento. Si se hubiera permitido, صلى الله عليه وسلم habría aclarado esto, y retrasar la aclaración del momento en que se necesita no es permisible. Así que no se permite dar el equivalente (en dinero), y esta es la opinión de la mayoría de la gente de conocimiento, del mahdhab Hanabilah entre otros, contraria a laHanafiyyah y Malikiyyah, que permiten dar dinero (para el Zakat al-Fitr), estando en oposición al texto, lo que se oponga al texto es incorrecto, y por lo tanto se rechaza.

Tomado de: La explicación de Kitaab as Siyyam desde "Lu'lu 'wal-Maryan" (clase número trece en Miraath.Net).


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.miraathpublications.net/en/question-and-answers-on-zakat-al-fitr-pg1/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/tres-preguntas-relacionadas-con-el.html

La intención detrás de Laylatul Qadr no es aumentar las oraciones


La intención detrás de Laylatul Qadr no es aumentar las oraciones


Explicado por Sheij Muhammad Bazmul حفظه الله

La intención detrás de Laylatul Qadr no es aumentar las oraciones, ya que seguramente el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم no excedía de once Rakatain durante el Ramadán o fuera de Ramadán.

Y cuando las últimas diez noches llegaban el Mensajero صلى الله عليه وسلم ajustaba su cinturón en la cintura, esto no significa que incrementaba su oración; más bien se pretendía de ello el I'tikaf, como es mencionado en su biografía.

La intención no es establecer un ritual especial en esta noche. No, esta no es la intención. Más bien, la intención es que la persona prepare esta noche con Dua'a y dhikr. ¿Acaso no ven el hadiz recogido por Al Tirmidhi (3513): Aisha dijo: ¡Oh Mensajero de Allah, ¿qué debo decir en mi súplica, si me encuentro con Laylatul-Qadr?!.” Él le dijo: "Di: Oh Dios, Tú eres quien perdona, y Amas perdonar, por lo tanto, perdóname." Al Tirmidhi dijo de esta narración:Hasan Sahih.

En verdad, el Mensajero صلى الله عليه وسلم no nos orientó a aumentar en la oración, ni a aumentar en el Du'a, ni realizar cualquier ritual específico de adoración, en lugar de ello sólo nos ordenó esta súplica.

Y en Al-Muwatta en el libro del I'tikaf en el capítulo de Laylatul-Qadr, dijo: "Aquel que esté presente en el Isha en Laylat al-Qadr habrá tomado su parte de ella". Y con Allah se encuentra todo éxito.

قال الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى ووفقه على صفحته في الفيسبوك
"ليس المقصود بليلة القدر كثرة الصلاة فإن الرسول (صلى الله عليه وسلم) ما زاد في رمضان و لا في غيره عن 11 ركعة!
وليس المقصود بأن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر شد المئزر كثرة الصلاة، بل المقصود الاعتكاف كما هو حاله صلى الله عليه وسلم في سيرته.
وليس المقصود طقوس معينة تقام في هذه الليلة !
لا .. ليس ذلك المقصود ... إنما المقصود أن يتهيأ العبد في هذه الليلة بالدعاء والذكر ، ألا ترى في الحديث الذي أخرجه الترمذي تحت رقم (3513) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي. وقال الترمذي : "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ .
فإن الرسول لم يرشدها إلى كثير صلاة.
و لا إلى كثير دعاء و لا إلى طقس عبادة معينة، إنما أرشدها إلى هذا الدعاء.
وفي الموطأ في كتاب الاعتكاف باب ما جاء في ليلة القدر :
عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَقَدْ أَخَذَ بِحَظِّهِ مِنْهَا».
هذا وبالله التوفيق".

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http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=153433
Traducido por Rashid Ibn Estes Barbi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: https://phaven-prod.s3.amazonaws.com/files/document_part/asset/1502342/4ps_ySQS2MyQ6K_UaZYFJYQs3IM/The_intent_behind_Laylatul_Qadr_is_not_to_increase_in_the_prayers.pdf
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/la-intencion-detras-de-laylatul-qadr-no.html