El encadenamiento de los Shayatin durante el mes de la Misericordia

El encadenamiento de los Shayatin durante el mes de la Misericordia 1

El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: -"Cuando empieza Ramadán, las puertas de los cielos se abren, las puertas del fuego del infierno se cierran y los Shayatin (demonios) quedan encadenados.”-.

El interrogador podría preguntarse: "Si los Shayatin son encadenados durante el bendito mes de la misericordia, Shahr Ramadán, entonces ¿por qué hay mal y los pecados siguen ocurriendo?"

En primer lugar, antes de clarificar el significado de la narración, usando las explicaciones conocidas por los sabios del Hadiz, empecemos mencionando su origen en los libros de la Sunnah. 

Es recogido por el Imam al-Bujari, 2 

Imam Muslim 3 

Imam al-Nisa’ ī 4 

Imam Aḥmad.5

El gran sabio del hadiz Ibn Hayar -رحمه الله- declara en la explicación de esta narración, la cual se encuentra en su clásica obra Fath al-Bari:

-"Y los Shayatin [aquí] son ​​aquellos que espían [la revelación], y su encadenamiento tiene lugar durante las noches (de Ramadán), no en sus mañanas, porque se les prohibió espiar en el momento de la revelación del Qur’an, por lo que fueron encadenados como medida adicional para proteger (a la revelación). Y es posible que lo que se pretenda con esto es que los Shayatin no estén tan decididos a tentar a los musulmanes, ya que ellos son capaces fuera de este (es decir, de Ramaḍān), ya que ellos (los musulmanes) están ocupados con el ayuno, el cual suprime los deseos, recitan el Corán y recuerdan [a Allah]. Y otros han dicho: "Lo que se entiende por Shayatin aquí es que son algunos de ellos, y son los más malos de entre ellos... ‘“-.

Después de más aclaraciones, Ibn Hayar continúa citando la declaración de al-Qadi ‘Iyad رحمه الله: 

-"... y es posible que esto aluda a la gran recompensa y perdón (en Ramadán), y que la tentación de los Shayatin se reduzca, por lo que es como si estuvieran encadenados.”-

Él ('Iāyd) dice: -"Y lo que apoya esta segunda versión es la declaración en la narración de Yunus bajo la autoridad de Ibn Shihab en Sahih Muslim: "las puertas de la misericordia se abren”, y es posible que la apertura de las puertas del Paraíso signifique que Allah ha facilitado a sus siervos los actos de obediencia, y estas son las razones para entrar en el Paraíso; y el cierre de las puertas del fuego del infierno signifique una desviación de la voluntad para cometer pecados, lo que conduce al pecador al fuego del infierno, y el encadenamiento de los Shayatin signifique el debilitamiento de su capacidad para tentar y embellecer los deseos.”-.

Él (Ibn Hayar) cita después al-Qurtubi -رحمه الله- cuando dice: 

-"Si se pregunta, ¿cómo vemos tanta maldad y pecados durante Ramadán?, partiendo de que losShayatin están encadenados, ¿por qué sucede todavía esto? la respuesta a esto es que pocos de aquellos que ayunan, lo hacen de manera que cumpla con estas condiciones, o que aquellos destinados [dentro de la narración] son ​​sólo algunos de los Shayatin, específicamente los peores entre ellos, no todos ellos, como se ha relatado en algunas narraciones; o que lo buscado es una reducción dentro del mal durante el mismo (Ramadán). Y esto se puede sentir, porque de hecho este (mal) se produce menos durante Ramadán comparado con cualquier otro momento. Sin embargo, el encadenamiento de todos losShayatin, no haría que el pecado y el mal no sucediesen, ya que existen otras razones para ello, aparte de los Shayatin,como las naturalezas malvadas, costumbres perversas, y los Shayatin humanos y otros han dicho: "El encadenamiento de los Shayatin en Ramadán elimina la excusa de la persona; es como si se le dijera: “Los Shayatin han sido apartados, por lo tanto no los use como excusa para el abandono de los actos de obediencia o su compromiso con el pecado”-. 6

al-Imam al-Nawawi رحمه الله dice en la explicación de Sahih Muslim:

"... las puertas del Paraíso se abren y las puertas del fuego del infierno están cerradas y los Shayatin son encerrados.”. 

Al-Qadi ‘I yad رحمه الله dice: -"Es posible que esto sea literal, y que se abran las puertas del Paraíso y se cierren las puertas del fuego, y el encadenamiento de los Shayatin sea un signo de la entrada de Ramadán y de la grandiosidad de su santidad; y que ellos (los Shayatin) quedan encadenados para evitar que dañen e inciten a los creyentes.”-.

También dijo: -"Y es posible también que sea en un sentido figurado, significando una gran cantidad de recompensa y perdón, y que la tentación y el daño de los Shayatin disminuye de modo que se vuelven como si estuvieran encerrados; quedando bloqueados lejos de algunas cosas a diferencia de otros, y algunas personas que se opusieron a los demás ... "7

En su explicación de Sunan al-Nasa'i, Sheij Muhammad ibn al-Ādam Izyūbī dice: 

-“De los beneficios de esta narración:

1) El título del capítulo del autor (al-Nasa'i), aclara la virtud de Ramadán.

2) La afirmación del Paraíso y el Infierno, los cuales actualmente existen, tienen puertas que se abren y se cierran.

3) La afirmación de la existencia de los Shayatin y que poseen cuerpos que pueden ser encadenados y los rebeldes de ellos están encerrados durante el mes de Ramadán para evitar que anulen las acciones de aquellos que están ayunando.

4) Es una aclaración de gran compasión y abundante generosidad de Allah para Sus adoradores ya que protegen su ayuno y repelen el daño de los Shayatin rebeldes y los otros no son capaces de corromper a los fieles durante este mes bendito, cuando se multiplican las buenas obras. "-. 8

En resumen, que descubrimos en esta narración un abanico de bendiciones y buenas noticias para aquellos que creen. Ramadán es un mes del perdón en el que Allah, el Compasivo, ha abierto las puertas de la Misericordia y ha cerrado las puertas del castigo. Por tanto, es crucial que la gente ayunante aproveche la ventaja del aprisionamiento de los Shayatin, las tropas malévolas de al-Shaytan, y recen para que Allah, quien otorga la misericordia, los recompense con su entrada a través de la puerta deal’Rayyān. 9

De hecho Allah es el Dador de Misericordia, Quien escucha las súplicas.

NOTAS:

1 Esta versión fue revisada el 02 de Julio del 2012 correspondiente al 13 de Sha'ban de 1433 Hiyri.

2 al-Sahih (1899) en el "Libro de ayuno" bajo la autoridad de Abu Hurayrah.

3 al-Sahih (2492-2493) en el "Libro de ayuno" bajo autoridad de Abu Hurayrah.

4 al-Sunan (2104-2106) en el "Libro de ayuno” bajo la autoridad de Abu Hurayrah.

5 al-Musnad (2/281) bajo la autoridad de Abu Hurayrah.

6 Fath al-Bari (4/706, 707)

7 Sharh Sahih Muslim (7/186-187)

8 Sharh Sunan al-Nasa'i (20/255)

9 Se refiere a la narración recogida por al-Bujari en su Sahih (1762) en el "Libro del Ayuno" y Muslimen su Sahih en el "Libro de ayuno" bajo la autoridad de Sahl Ibn Sad رضي الله عنه del Mensajero de Allahصلى الله عليه وسلم: "En verdad, en el Paraíso hay una puerta llamada al-Rayyān; la gente que ayunó entrarán a través de ella en el Día del Juicio, y nadie además de ellos se les permitirá la entrada. Se dirá: ‘ dónde están las personas del ayuno?”. Allí permanecerán, y nadie además de ellos entrará por ella. Una vez que entren, será cerrada.".

__________________________

Escrito quien está en necesidad del favor de Su Señor, Abu al-Hasan al-Malik Ādam Akhdar.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://alrahmaniyyah.com/wp-content/uploads/2015/06/Devils-Locked-Up-in-RamadanMonth-of-Mercy.pdf
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/el-encadenamiento-de-los-shayatin.html

Clarificando las legislaciones de Sadaqatul Fitr

Clarificando las legislaciones de Sadaqatul Fitr

Sheij Salih Ibn Fawzaan Al-Fawzaan حفظه الله

Todas las alabanzas son para Allah, que por Su gracia ha completado la justicia, que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, quien fue primero de los predecesores para orientar hacia el bien. Y que la paz y las bendiciones sean con su familia, sus compañeros, y quienquiera que se aferre a su Sunnah hasta el Día de la Resurrección. 

Sepan que Allah تعالى ha hecho del Sadaqat'ul Fitr el sello del ayuno y le alabamos por darnos esta orden perfecta. Le pedimos a Allah que nos lo acepte, nos haga de aquellos que están protegidos del fuego final. 

La obligación de dar Sadaqat'ul Fitr

Oh musulmanes, Allah تعالى ha establecido que todos al final de este gran mes de actos religiosos de adoración, todos aumentemos en cercanía a Él تعالى. Pues Allah ha establecido para vosotros Sadaqat'ul Fitr como una purificación para aquellos que ayunaron de su discurso vano y pecados. 

El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dictó como obligatorio para jóvenes y viejos, hombres y mujeres y para el esclavo liberado y el siervo. 

Sadaqat'ul Fitr es una purificación para el cuerpo, la comida dada a los pobres es consuelo para los necesitados. El hombre musulmán está obligado a dar Sadaqat'ul Fitr en nombre de sí mismo, así como los que están bajo su cuidado, como su esposa, hijos, familia, etc. Recae en él dar Sadaqat'ul Fitr por cada uno de ellos, e incluso es recomendable que una persona cumpla por el hijo que espera nacer.

El lugar para dar Sadaqat'ul Fitr

El lugar que uno da su Sadaqat'ul Fitr es la ciudad en la que reside y donde completó todo el mes. Además, si las personas en nombre de quien se cumple la Sadaqat'ul Fitr es de una ciudad diferente (de la que reside), entonces se vuelve permisible para él darlo en nombre de ellos, junto con su propio Sadaqat'ul Fitr en la ciudad donde viva. También es permisible para él darlo en nombre de él y en su ciudad (lugar de residencia).

El tiempo de dar Sadaqat'ul Fitr

El tiempo para dar Sadaqat'ul Fitr comienza desde la puesta del sol en la noche del Eid (es decir, cuando la nueva luna es vista en la noche anterior), y continúa hasta que el Salaah del Eid (al día siguiente), y se permite distribuirlo uno o dos días antes de Eid. 

La evidencia de esto se encuentra en el hadiz recogido en Sahih al-Bujari bajo la autoridad de Ibn Umar رضي الله عنه que los Compañeros daban su Sadaqat'ul Fitr uno o dos días antes de la Fiesta (es decir, de la oración del Eid). 

El retraso en dar el Sadaqat'ul Fitr hasta antes del Salaah en la mañana del Eid es mejor, y si uno no cumple con esta obligación antes del Salat del Eid sin una excusa válida, entonces él habrá pecado. Por ello se vuelve una obligación para él cumplir su Sadaqat'ul Fitr en todo el resto del día. Y si él no cumple con la obligación de Sadaqat'ul Fitr en el día del Eid, entonces debe hacerlo después del del día del Eid.Esto se basa en el hadiz recogido por Abu Dawud e Ibn Mayah bajo la autoridad de Ibn Abbas رضي الله عنه que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo:

"Si alguien paga (Sadaqat'ul Fitr) antes de la oración de la fiesta, será aceptado como zakat, y si alguien lo entrega después de la oración, se considera una obra de caridad (sadaqat) como las demás obras de caridad.”

Por lo tanto, esto significa claramente que Sadaqat'ul Fitr se debe dar en su momento adecuado para recibir su recompensa.

Los tiempos para dar Sadaqat'ul Fitr se puede dividir en cuatro:

Admisible: esto significa uno o dos días antes del Eid;

El mejor momento: esto es entre la puesta del sol en la noche del Eid hasta antes del Salaah;

Después será suficiente, pero con pecado: este es el momento después del Salaah hasta el final del día;

Momento con expiación: este es después del día del Eid.

El que tiene el derecho a recibir Sadaqat'ul Fitr

El que tiene derecho a recibir Sadaqat'ul Fitr es el que tiene derecho a Zakatul Maal (es decir, la riqueza obligatoria), de los pobres y necesitados y similar a ellos. Por lo tanto, se debe dar a su debido tiempo a los destinatarios debido a su derecho de recibir el Zakat, o a su Wakil (es decir, a su representante). No se acepta dárselo a una persona que no es un Wakil (representante) de la persona que tiene derecho para ello.

Los tipos de alimentos que se debe dar como Sadaqat'ul Fitr

En cuanto al tipo de alimentos que se debe dar y la permisibilidad de que las personas usen el alimento básico de su país, tenemos un hadiz relatado en los dos Sahih y en otros libros de hadiz indicando que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم ordenó pagar Sadaqat'ul Fitr con un Sa'a de dátiles, o con un Sa'a de cebada a todo musulmán, libre o esclavo, hombre o mujer, joven o viejo. 

Los cinco alimentos básicos en tiempo del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم fueron: trigo, cebada, dátiles, pasas y queso. Ibn Qayyim al Yawziyah رحمه الله estableció que estos (cinco clases de alimentos) solían ser el alimento básico en Medina, por lo tanto las personas que vivan en un pueblo o ciudad y sus alimentos básicos se diferencien de los anteriores tendrán que entregar un Sa'a (medida generalizada: 2.172grs) de sus propios alimentos de primera necesidad (como Sadaqat'ul Fitr). 

Por lo tanto, si su alimento básico es distinto al grano, como la leche, la carne o el pescado, den Sadaqat'ul Fitr del mismo, sea lo que sea. Esta es la opinión de la mayoría de los sabios, la cual se considera como la correcta en este sentido, y no hay otras opiniones contrarias a seguir. 

Esto se debe a que Sadaqat'ul Fitr legalmente se legisló para apoyar a los más necesitados en el día de la fiesta con el mismo alimento básico de la gente en el mismo lugar en el que viven. Por lo tanto, es suficiente que el musulmán de harina a los necesitados como Sadaqat'ul Fitr, aunque no sea uno de los cinco tipos de alimentos de comida mencionados dentro del hadiz del Profeta صلى الله عليه وسلم en este respecto. Aunque el pan y los alimentos cocinados pueden ser útiles para el necesitado, y el costo poco para prepararse para comer, los granos es probable que sean más útiles para ellos, ya que puede durar por un tiempo más largo.

Acerca de esta declaración y apartado, Sheijul Islam ibn Taymiyyah dijo:

“…el musulmán tiene que entregar Zakatul-Fitr de su comida básica en su zona, como arroz o algo similar, incluso si él es capaz de dar de los productos mencionados en el hadiz. Esta opinión se declara como la opinión adoptada por el Imam Ahmad, y es la opinión seguida por la mayoría de los sabios, y es la más correcta en este asunto. Esto es así porque el principio judicial al dar esta caridad es ayudar al pobre.” 

Dar dinero como Sadaqat'ul Fitr

No es suficiente que un musulmán de dinero, igualándolo al valor de la cantidad legalmente prescrita de alimentos básicos como Sadaqat'ul Fitr, y eso es porque contradice el Corán y la Sunnah del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم. 

Deben saber que el dinero estaba presente en la época del Profeta صلى الله عليه وسلم, y si hubiera sido suficiente con dar dinero, habría aclarado esto a su Ummah, por lo tanto, todo aquel que sostenga una opinión lícita de dar dinero en lugar de grano para Sadaqat'ul Fitr ha emitido un dictamen jurídico basado en su propio Iytihaad (evaluación), y él se ha dañado a sí mismo conteniendo un pecado en su Iytihaad. Esta entrega de dinero en lugar de grano para Sadaqat'ul Fitr es una contradicción a la Sunnah, así mismo aquel que hace Iytihaad en este asunto no podrá transmitir una narración del Profeta صلى الله عليه وسلم ni de ninguno de sus compañeros con que el dinero fue utilizado para el Sadaqat'ul Fitr.

El Imam Ahmad رحمه الله dijo:

"Un musulmán no tiene que pagar con dinero a los pobres en lugar de la cantidad prescrita como alimento básico para el Sadaqat'ul Fitr." Se le dijo: "Umar Ibn Abdul Aziz aceptaba dinero para Sadaqat'ul Fitr." Él (el Imam Ahmad) respondió: "¿Cómo podrían apegarse a los dichos de fulano de tal, y pasar por alto el hadiz del Profeta صلى الله عليه وسلم que indica en este sentido. Ibn Umar dijo que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم ordenó que el Sadaqat'ul Fitr se pagará con una Sa'a ".

De los actos de adoración en el día del Eid

Oh musulmanes, y de lo que Allah تعالى ha establecido para todos como acto de adoración a realizar en este mes está el Takbir (el dicho de: Allahu Akbar, AllahuAkbar, Laillahaillah, wa AllahuAkbar Allahu Akbar, wa Lillahilhamd), y esto empieza desde la puesta del sol desde la noche del Eid (es decir. avistamiento de la luna nueva de Shawwal), y continúa hasta el Salaah del Eid.

Allah تعالى dice en Sura al-Baqarah, aleya 185:

“¡Completad el número señalado de días y ensalzad a Allah (diciendo Takbir) por haberos dirigido! 

Y de lo que Allah تعالى ha creado como acto de adoración para el final de este mes es el Salaah del Eid, y esta es la mayor forma de recordar a Allah, el Altísimo (es decir, Salaah), pues Allah dice en Surah Al-A'laa, aleyas 14-15:

“Bienaventurado quien se purifique (evitando el politeísmo y aceptando el monoteísmo islámico) deberá alcanzar el éxito, y recuerden (glorifiquen) el nombre de su Señor (no adoren a nadie más que Allah), y recen (las cinco oraciones obligatorias y nawafil - oraciones adicionales)"

Algunos de los sabios dicen acerca de estos versos que se refieren a Sadaqat'ul Fitr y Salaatul Eid, y el mejor conocimiento está con Allah تعالى.

Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta صلى الله عليه وسلم su familia y Compañeros.

____________________________

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: Libro Mukhalas al Fiqi, Vol.2 Capítulo: Zakatul Fitr, pgs.351-355.
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/07/sheij-salih-ibn-fawzaan-al-fawzaan.html

Aviso para Zakatul Fitr

Click aquí para leer (dropbox opción 1)

Opción 2

Opción de descarga 3, click aquí.


Opción 4

¿Debería rezar 8 o 20 raka'at en el Tarawih en Ramadán?- Sheikh Muqbil ibn Hadi al Wadi'i

¿Debería rezar 8 o 20 raka'at 

en el Tarawih en Ramadán?

 Sheikh Muqbil ibn Hadi al Wadi'i

Pregunta:

Tenemos muchas masajid (mezquitas), algunas de ellas rezan 8 raka'at mientras que en otras rezan 20. Algunos lo prolongan y otros lo acortan. Entonces ¿cuál masjid esta (actuando) sobre la verdad, como hizo el Profeta Muhammad?

Sheikh Muqbil ibn Hadee al-Waadi’i:

Si eres capaz de rezar en una masjid que reza en la última mitad o la última tercera parte de la noche, que recen 11 o 13 raka'at, como ha sido narrado en el hadiz de 'Aisha : “[El Profeta] nunca aumentó ni disminuyó en Ramadán o fuera de Ramadán, más de 11 raka’ats”. También ha sido narrado 13 raka’ats. Esto es lo que te aconsejo, que retrases el Tarawih hasta la mitad o la tercera parte última de la noche, ya que ciertamente el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Quienquiera que tema que no se levante al final de la noche, que rece witr al principio de ella, pero quien piense que será capaz de levantarse al final de la noche, que rece witr al final de ella, ya que la oración al final de la noche es un testigo».  (Narrado por Muslim).

Así mismo, cuando Umar ibn al-Khattab salió y encontró a Ubay bin Ka’b rezando con la gente, Umar dijo: “¡Que buena innovación es esta y dormir es mejor que el que la está haciendo!.”

Por lo tanto, aconsejo a Ahlul Sunnah, que si ellos son capaces de ir a un masjid que reza a media noche y/o a la tercera parte de la noche. Un masjid que reza con la Sunnah, 11 raka’at y que alargan la oración acorde a su posibilidad, esto es lo mejor. Ya que la oración opcional no es obligatoria.

El Mensajero (صلى الله عليه وسلم) dijo : «Verdaderamente, entro en la oración y tengo la intención de alargarla, pero en vez de ello, la acorto porque oigo el llanto de un niño. Hago esto por misericordia hacia esa madre». El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo a Mu'adh:  «¿Estás poniendo a prueba a la gente, Oh, Mu’adh?». El Profeta (صلى الله عليه وسلم) también dijo: «Si uno de vosotros lidera a la gente en la oración, debe acortarla ya que entre ellos están los débiles, el enfermo y aquellos en necesidad», esto es con respecto a la oración obligatoria. En cuanto a la oración voluntaria [tarawih], esta no es como la obligatoria. Una persona puede rezar tanto como sea capaz [del tarawih], puede relajarse y luego rezar las siguientes ra'kats o irse a casa. Y si es capaz de rezar en casa, entonces esto es mejor, ya que el Mensajero dijo tras rezar con la gente durante dos o tres noches en Ramadán: «La mejor oración es en la casa, excepto para la oración prescrita». Hay algunos [sabios] que dicen que [el Tarawih en el masjid] se ha vuelto una sunnah establecida para oponerse a los Shi’a, ya que ciertamente los Shi’a sostienen que la oración del Tarawih es una innovación.

No somos Shi’a ni deseamos estar en confirmación con ellos, sino que deseamos estar en confirmación con el hadiz del Profeta (صلى الله عليه وسلم). No obstante. si uno teme que se vaya a dormir o se vuelva ocupado en su casa, o que sus hijos le mantendrán ocupado, entonces le aconsejo que vaya al masjid. Wa Allahul musta'an.



Pregunta:

Recé en un masjid que rezan 20 raka’at, ¿yo debería completar las 20 con el imam para seguir al imam, o debería rezar solo 8 con ellos y luego rezar el witr solo y marcharme?

Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi’i:

Te aconsejo que reces 8 con él y luego reza el witr solo, o hazlo con ellos con la intención de witr. Posiblemente podrías rezar con ellos dos rakas y después hacer una sola. Esto es lo que te aconsejo. Seguir la Sunnah toma precedencia, y el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: «Rezad como me habéis visto rezar».


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 18 de Ramadán de 1436 Hijra (5/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/deberia-rezar-8-o-20-rakaat-en-el.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=V6EbNJeHWhg

¿Qué hacer si llama el Adhan del Fajr durante las relaciones sexuales en Ramadán?

¿Qué hacer si llama el Adhan del Fajr 

durante las relaciones sexuales en Ramadán?

Sheikh Muhammed ibn Hadi al-Madkhali

Pregunta: ¿Cuál es el veredicto acerca de que llame el adhan para el salat del fajr [en Ramadán] mientras uno está teniendo relaciones sexuales?

Sheikh Muhammad ibn Hadi al-Madkhali:

Significa que el muaddin (el que llama a la oración) ha hecho el adhan y él (otro*) está teniendo relaciones sexuales con su esposa. Es obligatorio que el pare (directamente) y no tiene que expiar nada.

*Notas de la traductora al castellano.

Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 18 de Ramadán de 1436 Hijra (5/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/que-hacer-si-llama-el-adhan-del-fajr.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=Pq6lrQR50jM

Dar la mano a las mujeres no-mahram durante el ayuno | Sheikh Luhaydaan

Dar la mano a las mujeres no-mahram

 durante el ayuno 

Sheikh al-Luhaydaan (حفظه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: Trabajo como mánager en una gran compañía y a veces tengo que conocer gente y debo estrechar la mano con las mujeres que tienen el poder en esta compañía, ¿rompe esto mi ayuno?

Sheikh al-Luhaydaan (حفظه الله): No. Hablar, dar la mano o tocar no rompe el ayuno sino lo que lo rompe es tener relaciones o penetrar o caricias causando que salga líquido, esto rompería el ayuno.

Pero en cuanto a juegos o charla donde no es expulsado el mani (fluido seminal), esto no rompe el ayuno de la persona.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 15 de Ramadán de 1436 Hijra (3/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/dar-la-mano-las-mujeres-no-mahram.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=c5M1su7tgrU

Extravagancia en la comida al momento del Iftar

Artes Marciales en Ramadán | Sheikh Ghudayaan

Artes Marciales en Ramadán 

contestado por Sheikh Abdullah al-Ghudayaan (رحمه الله)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: Sé que la lucha está prohibida durante el Ramadán a menos que sea atacado, y después tengo que anunciar que "estoy ayunando" tres veces. Pregunto acerca del entrenamiento en artes marciales (lucha libre u otro entrenamiento de defensa). ¿Es esto lo mismo que la lucha que está prohibida?

Sheikh Abdullah al-Ghudayaan (رحمه الله) : No hay nada malo en esto, insha' Allah.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
el 15 de Ramadán de 1436 Hijra (3/7/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/07/artes-marciales-en-ramadan-sheikh.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=3a1Pn7I4AiI&index=41&list=PLB21F69415B642C70

Olvidar cuántos días de Ramadán le faltaron por ayunar

Olvidar cuántos días de Ramadán

 le faltaron por ayunar 

por Sheikh al Ghudayaan رحمه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: Hay una hermana cuya madre es anciana, de tal modo que ella no ayuna muchos de los días de Ramadán debido a ciertas enfermedades. Ella no recuerda siempre de informar a su hija sobre los días que le faltan. ¿Cómo puede la hija ir a alimentar a la gente de parte de ella como expiación sin saber esto?

Sheikkh al Ghudayaan رحمه الله : Si a la madre le faltaron algunos días de Ramadán, o ella falleció, o permanece viva pero es incapaz de ayunar el presente Ramadán, y ella es incapaz de recuperar los días que le faltaron durante el anterior Ramadán, entonces ella tiene que dar en caridad cada día que le faltó mediante alimentar a un miskin (pobre); esto desde un ángulo.

Además, respecto al retraso en recuperar los días que le faltaron por ayunar, los cuales deben hacerse antes de que llegue el siguiente Ramadán, es decir, si a ella le faltaron algunos días en el Ramadán de 1428 d. H.  entonces ella debe recuperarlos antes del Ramadán de 1429 d,H.

Si ella se retrasó en recuperar los ayunos mientras ella era capaz de hacerlo, entonces, para poder compensar este retraso debe dar 1.5 Kg en sadaqah (caridad)... Por tanto, si es la combinación de dos, por ejemplo que ella tenga que dar sadaqah por recuperar los ayunos y asimismo por retrasar el devolver los ayunos, entonces ella debe dar 3 Kg en sadaqah por cada día que le faltó...


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 11 Ramadán de 1436 Hijra (28/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/olvidar-cuantos-dias-de-ramadan-le.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?list=PLB21F69415B642C70&v=rglfG4joPcI

Enseñar a los niños durante el Ramadán

Enseñar a los niños durante el Ramadán 

por Sheikh al Ghudayán رحمه الله

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Pregunta: Si uno debe tratar con la enseñanza del Din a muchos niños, quienes no tienen mucho conocimiento islámico, ni sus familias son muy practicantes en el Din, ¿en qué se debería centrar cuando le enseña o aconsejar a estos niños durante el Ramadán? Las edades de los niños pueden oscilar entre los 4 y los 13 años.

Sheikh al-Ghudayan (رحمه الله) : El Mensajero ( صلى الله عليه وسلم) dijo: «Cada uno de vosotros es un pastor y cada uno de vosotros es responsable de su rebaño ... El hombre es el guardián de su familia y responsable (de ellos); la mujer es la guardiana de la casa de su marido y es responsable ( de ella), el siervo es el guardián de la propiedad de su dueño y es responsable (de ella). Todos vosotros sois pastores y sois responsables de vuestro rebaño».

Y Allah (جلا و علا) dice:

 {¡Vosotros que creéis! Guardaos a vosotros mismos y a vuestra gente de un fuego (infierno)... }    [at-Tahrim 66;6].

Y el Mensajero (صلى الله عليه وسلم) dijo: «La pluma ha sido levantada de tres...», es decir, que no son responsables, y él mencionó entre ellos: «el niño hasta que ha llegado a la edad de la pubertad».

Respecto a que el varón y la fémina alcancen la edad de la pubertad, esto ocurre cuando:

1.- Cuando alcanzan la edad de 15 años.
2.- Les empieza a crecer el bello púbico.
3.- Hay emisión de esperma.
4.- y específico para las mujeres: comienza a menstruar.

Estos son los signos de la pubertad. Por lo tanto, antes de la edad de la pubertad, el salah, el siam (ayuno), etc, no es obligatorio para ellos, hombre o mujer. No obstante, está legislado enseñarles, como dijo el Mensajero (صلى الله عليه وسلم): «Ordenad a vuestros hijos el salah (oración) a la edad de siete y a la edad de diez disciplinadlos y separadlos en sus camas». 

Por lo tanto, el padre debería llevar a su hijo al masjid pero solamente a la edad de siete (7) ya que anteriormente a esta edad el niño no tiene una intención o la intención no está considerada; solamente tras la edad de siete (años) será considerada, luego si tras los siete (años) el niño tiene la intención del siam y el salah, solamente entonces esto será considerado.

En base a esto, atañe a los padres enseñarles el salah, ya sean chicos o chicas; pero si no pueden hacerlo no hay problema que ellos o el vecindario entero traiga a un hombre que enseñe a sus hijos o una mujer que enseñe a sus hijas.


Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus) el 9 Ramadán de 1436 Hijra (26/6/2015).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/06/ensenar-los-ninos-durante-el-ramadan.html
Texto en inglés: https://www.youtube.com/watch?v=5q1V1L5fAkE&list=PLB21F69415B642C70&index=39

Usar crema labial ayunando

Usar crema labial ayunando

Sheij Muhammad bin Salih al-‘Uzaymin رحمه الله fue consultado acerca de la decisión sobre la persona que ayuna y usa crema para combatir la sequedad labial.

Así pues, él contestó:

"No hay ningún problema en que una persona humedezca sus labios y nariz con una crema, la humedece con agua, con un paño o con algo semejante. Sin embargo, debe tener cuidado en caso de que algo de estas cosas que se usan para eliminar sequedad llegue a su estómago. Y si algo le llega al estómago sin intención, entonces no hay nada que se le cuente, es como si se enjuagara la boca y el agua llegara a su estómago sin querer; luego ciertamente, él no rompe su ayuno con esto.”.

[Maymu 'Fataawa wa Rasaail Fadilatish-Sheij Muhammad bin Salih al-'Uzaymin, Vol.19, página 224, Daar az-Zurayaa, Riad, 1423/2003]
______________

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/06/the-ruling-on-fasting-person-using.html
Castellano:  http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/06/usar-crema-labial-ayunando.html

Vómitos provocados por el embarazo y ayuno

Vómitos provocados por el embarazo y ayuno

Interlocutor: Mi esposa está embarazada y vomita mucho [durante el día en Ramadán], ¿qué debe hacer?

Sheij Ubaid al-Yabiri حفظه الله: Si la situación es tal y como usted ha descrito, entonces le aconsejo no ayunar. Ya después cuando haya dado a luz deberá recuperar los días que le falten en cuanto tenga capacidad.

_____________

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés con árabe: insertado en video de YouTube.
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/06/vomitos-provocados-por-el-embarazo-y.html

Comer y beber durante la llamada a la oración

Comer y beber durante la llamada a la oración

 Sheij Muqbil Ibn Hadi Al- Wadi'i

 Pregunta: Si una persona toma su Sohur y tiene lugar la llamada a la oración; ¿Debe escupir  lo que se encuentra en su boca o debe de comerlo? 

Respuesta: Lo que se encuentra en su boca no tiene que escupirlo. En cuanto a lo que no está en su boca, que no coma nada después (de la llamada a la oración). A excepción de agua, según lo que se relató en los Sunan de Abu Dawud de Abu Huraira رضي الله عنه que según el Profeta صلى الله عليه و على اله و سلم dijo:  

"Si uno de ustedes escucha la llamada (de la oración del alba), mientras que él tiene su recipiente en la mano, que no lo suelte hasta que haya terminado su necesidad."  

Por lo tanto, no hay ningún problema en beber si el Muadhin hizo la llamada a la oración, a condición de que el agua (el recipiente) esté en su mano. 

http://www.sounnah-video.com/manger-boire-quil-y-a-lappel-a-priere-shaykh-mouqbil-ibn-hadi-al-wadii/ 

Traducido del francés al castellano por Umm Amina 

Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2015/06/comer-y-beber-durante-la-llamada-la.html y http://ayunoyramadan.blogspot.com/2015/06/comer-y-beber-durante-la-llamada-la.html